【大洪水與諾亞方舟】

每年夏天暑期檔上映的電影里，總有一兩部會(huì)延續(xù)那個(gè)經(jīng)久不息的主題：主人公們藏身一艘大船上，逃避一場(chǎng)浩浩蕩蕩的洪水，仿佛這場(chǎng)大水也能給這個(gè)夏天帶來(lái)一股清涼。這類故事已經(jīng)不僅限于真實(shí)存在的“洪水”，逐漸上升到人類本身難逃的浩劫，于是這艘名叫“方舟”的大船，也逐漸擺脫了大木船的形象，變成了巨型航母，乃至宇宙飛船（當(dāng)然，從人類樸素的認(rèn)知角度，“飛船”也是一種船），拯救人類于狂瀾。這些電影選擇在暑期檔上映，還有一種巧合，每年7-8月間的確是北半球受季風(fēng)影響地區(qū)的雨季，山區(qū)上游暴雨，就會(huì)在下游釀成一場(chǎng)洪水。

(資料圖：電影《2012》中的洪水場(chǎng)面)

不過(guò)，說(shuō)到這個(gè)“洪水”主題和演繹版本，我們無(wú)疑會(huì)想到，所有“大洪水”神話中最著名的那個(gè)——《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》中“諾亞方舟”的版本。

這個(gè)故事的大意是，上帝造了很多男人和女人，他（她）們交配繁衍后，生出了許許多多的人類后代。但耶和華“見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”，就打算造一場(chǎng)浩大的洪水，“將所有的人和走獸，并昆蟲(chóng)，以及空中的飛鳥(niǎo)，都從地上滅除?！钡腿A又覺(jué)得諾亞是個(gè)義人，就決定通知諾亞，可以帶上妻子和三個(gè)兒子以及兒媳，造一條大船——這條大船就叫“方舟”——帶上世界上每樣動(dòng)物各一對(duì)，躲到船上。

諾亞就照著上帝的意思開(kāi)始造船。船造好后，諾亞一家?guī)е扇航Y(jié)對(duì)的動(dòng)物登上大船，“大淵的泉源都裂開(kāi)了，天上的窗戶也敞開(kāi)了。四十晝夜降大雨在地上”。洪水泛濫在地上四十天，“水勢(shì)在地上極其浩大，天下的高山都淹沒(méi)了……凡在地上有血肉的動(dòng)物，就是飛鳥(niǎo)、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲(chóng)，以及所有的人都死了?！?/span>

直到一百五十天后，洪水消退了，方舟停在亞拉臘山上。諾亞放出鴿子，各自帶回橄欖葉子，證明水已經(jīng)退了——這就是后來(lái)“橄欖枝”代表和平的典故。

諾亞與他的家人走出方舟，感謝上帝。上帝與諾亞立約：“凡從方舟里出來(lái)的活物……我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。”從此，走出方舟的諾亞的三個(gè)兒子閃、含和雅弗就成了人類的祖先。今天用“閃米特人”來(lái)指代猶太人，就是從這里出來(lái)的。

故事講完了。（要提一句，我引用的版本是中國(guó)基督教協(xié)會(huì)、三自愛(ài)國(guó)會(huì)1988年刊印的串珠本。）這個(gè)大洪水神話如此神奇，留下洪水、方舟，以及飛禽走獸這些人們易于理解的具體形象，使之在《創(chuàng)世紀(jì)》故事中脫穎而出，成為超過(guò)“上帝造人”的經(jīng)典情節(jié)，也成為了今天眾多影視故事和人物形象的靈感源頭。

【大洪水難題】

大洪水真的發(fā)生過(guò)嗎？諾亞方舟?？康膩喞D高山在哪里？這艘巨舸竟有多大排水量，能容納世間生物？成為后來(lái)者不斷探索的問(wèn)題。為了尋找洪水發(fā)生以及方舟留下的遺跡，19世紀(jì)的探險(xiǎn)家們四處尋訪，時(shí)不時(shí)還有旅行家爆出驚人發(fā)現(xiàn)，聲稱在某某高山找到方舟遺物，但經(jīng)過(guò)證實(shí)，不過(guò)是人們想象中仿佛船型的巨石而已。盡管如此，這些對(duì)《圣經(jīng)》遺跡的尋訪，畢竟構(gòu)成了19世紀(jì)現(xiàn)代考古學(xué)萌芽的諸多源頭之一。

正當(dāng)一次次科學(xué)考察否定了各地發(fā)現(xiàn)的洪水遺跡，19世紀(jì)民俗研究者們收集的世界各地民族的神話卻發(fā)現(xiàn)，“大洪水”傳說(shuō)驚人地存在于世界幾乎每個(gè)地區(qū)。民俗學(xué)家弗雷澤就提到，從古代巴比倫到古印度，以及東南亞一帶的世界起源神話中，都廣泛存在著“大洪水”傳說(shuō)，甚至非洲、南美洲都能找到。（中國(guó)古代也有“大禹治水”傳說(shuō)，被認(rèn)為是“大洪水”的一個(gè)變體，但是和《創(chuàng)世紀(jì)》的版本又不太像，我們等下再說(shuō)。）而且這些洪水神話似乎還出奇地相似，都和《創(chuàng)世紀(jì)》中的內(nèi)容差不多：上天為了懲罰人類，降下洪水，只留下一對(duì)心地善良的男女，繁衍出世上的人類。

不僅如此，20世紀(jì)考古學(xué)家對(duì)伊朗和伊拉克交界處，兩河流域蘇美爾文化遺址的考古發(fā)掘——蘇美爾文化是世界四大古代文明中，最古老的兩河文明的源頭——挖出了大量泥板文獻(xiàn)，這批泥板中所寫的文字稱作“楔形文字”。泥板上記錄了大量蘇美爾人流傳的史詩(shī)神話，其中一篇泥板殘片就提到：眾神之一讓一位國(guó)王躲進(jìn)一條船中，逃避眾神向人間降下的洪水。類似的故事不僅出現(xiàn)在蘇美爾史詩(shī)當(dāng)中，還能在它的繼承者亞述、巴比倫文化中找到。

這些證據(jù)證明，《創(chuàng)世紀(jì)》中記錄下來(lái)的“大洪水”神話并不是猶太文化的首創(chuàng)，它還有一個(gè)更加悠久的源頭。然而，這一發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有動(dòng)搖信徒對(duì)“諾亞方舟”的信心（從更古老文獻(xiàn)來(lái)看，因?yàn)椤秳?chuàng)世紀(jì)》可能只是沿襲了古代神話中已有的說(shuō)法，而不是真實(shí)發(fā)生的歷史，因此，諾亞一家也不過(guò)是古代猶太祭司改編古老傳說(shuō)的虛構(gòu)人物）。恰好相反，這樣的考古證據(jù)反而令信徒們大感興奮，覺(jué)得洪水神話古已有之。這些考古發(fā)現(xiàn)加上各地民俗傳說(shuō)方面的資料給《創(chuàng)世紀(jì)》的信仰者提供了信心，篤信世界上真的存在過(guò)一個(gè)洪水頻發(fā)，人為魚(yú)鱉的時(shí)代；那些“諾亞方舟”留下的痕跡不是沒(méi)有，只是還未被人發(fā)現(xiàn)。

【關(guān)于平等主義的隱喻】

“大洪水”故事的真?zhèn)畏旁诳脊艑W(xué)家那里，要得出令人信服的證據(jù)還很難，因?yàn)榭脊艑W(xué)只能檢驗(yàn)已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，至于“還未被人發(fā)現(xiàn)”的“證據(jù)”便無(wú)從辯駁。再加上，世界各地普遍存在的民間傳說(shuō)，難不成都串通一氣。不過(guò)人類學(xué)家倒是有辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

我們比較一下世界各地的“大洪水”神話會(huì)發(fā)現(xiàn)，包括中國(guó)苗族版的大洪水故事中，“洪水過(guò)后，兩兄妹抱著葫蘆幸存，最后兄妹成婚，繁育人類”的情節(jié)，和《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》都有兩個(gè)共同點(diǎn)。第一點(diǎn)，在這之前并非沒(méi)有人類，只不過(guò)之前那些“人在地上罪惡很大”，所以上天降下洪水，蕩滌人間。嚴(yán)格意義上說(shuō)，這不是一個(gè)純粹的“創(chuàng)世”時(shí)刻，而是一個(gè)“重啟”過(guò)程。第二點(diǎn)，從蘇美爾神話等早期版本可以看到，這個(gè)神話的重點(diǎn)并不在于“方舟”和其中的乘客（比如苗族神話中，連華麗的大船都不需要，一個(gè)葫蘆就可以了），而在于洪水的過(guò)程，“水勢(shì)在地上極其浩大，天下的高山都淹沒(méi)了……以及所有的人都死了?！蔽覀兛梢园堰@個(gè)特點(diǎn)歸納一下，就是萬(wàn)物皆空，而留給幸存者的也是“一貧如洗”。

從這兩個(gè)特征來(lái)看，透過(guò)“大洪水”神話的表面，其背后存在一個(gè)隱喻：人們心中其實(shí)渴望上天來(lái)一場(chǎng)浩大的“洪水”，消除有“罪”之人；通過(guò)洪水沖刷掉所有財(cái)富差距，回到人人赤貧而平等的狀態(tài)。這個(gè)觀點(diǎn)可以從《舊約》出現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)狀況獲得證實(shí)：接受羅馬帝國(guó)的征發(fā)和授權(quán)，兼有社區(qū)首領(lǐng)和帝國(guó)代理人身份的猶太教祭司們，就成為普通以色列人眼中斂取財(cái)富的“罪人”，而耶穌本人就因?yàn)樵V諸一種“平等主義”的追求，而成為人類史上最著名的犧牲者。那么，當(dāng)他通過(guò)“諾亞方舟”故事向信徒傳遞的某種觀念，就不是真實(shí)的“洪水”或“大船”，而是和后來(lái)基督教中（比如但丁《神曲》所描繪）“富人下地獄，窮人上天堂”教義相仿的另一種表述——罪惡的人被洪水沖走，善良的窮人被方舟拯救，開(kāi)始了新生。

基于這樣一個(gè)觀點(diǎn)，我們?cè)倏词澜绺鞯囟计毡榇嬖诘摹按蠛樗鄙裨捑蜁?huì)明白，并不是世界上那么多地方，都真的不約而同地發(fā)生過(guò)巨大的洪水，而是世界上所有的民族都具有“平等主義”的追求。當(dāng)人們?cè)谀硞€(gè)時(shí)期經(jīng)歷財(cái)富分配不均的情況時(shí)，自然而然地就想到了重新分配的方式，而其中最激進(jìn)也最極端的一種想象就莫過(guò)于：來(lái)一場(chǎng)無(wú)比浩大的洪水，把有錢的沒(méi)錢的都打成一片，從頭來(lái)過(guò)。比如，那首《念奴嬌•昆侖》中就是這樣寫的，“飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹；夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉……”這同樣是一種“大洪水”想象的當(dāng)代例證。

至于“富人”是不是真的來(lái)之不義，當(dāng)然就是另外一個(gè)問(wèn)題了?？傊钊擞行┻z憾的是，我們證明了萬(wàn)千信徒心中的“大洪水”并沒(méi)有真的發(fā)生過(guò)，這僅僅是人們內(nèi)心想要打破“不平等”現(xiàn)狀的隱喻表達(dá)，只是《創(chuàng)世紀(jì)》的佚名作者用過(guò)于寫實(shí)的手法，描繪了諾亞一家和他們的“方舟”，以至于后來(lái)兩千年來(lái)的人們把這種喻體當(dāng)作了本體，徒然增添了許多悲喜。

最后，說(shuō)句題外話，中國(guó)古代也有“大禹治水”，源自《尸子》對(duì)《尚書(shū)•呂刑》的聯(lián)想，其中提到“河出孟門之上，名曰洪水，大禹疏通，謂之孟門”。這里說(shuō)的是，古時(shí)黃河經(jīng)過(guò)一個(gè)地名為“洪水”的渡口，后來(lái)改名為孟門，人家只是名字叫“洪水”啦，至于后來(lái)怎么就被戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒生搞成一個(gè)“高大全”的故事，則是另一套隱喻體系的功勞了?？梢源_信的一點(diǎn)是，這和閃米特文化中的“大洪水”神話一樣，都是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。